Допустим, есть два человека, назовем их я и ты, и между ними происходит диалог.
Допустим, между я и ты существует пространство, пространство переноса и контрпереноса.
Можно ли утверждать в этом случае, что пространство наделено некоторыми автономными функциями, которые способны влиять на диалог между я и ты, на перенос и контрперенос, на интерпретации, является автономным и способно влиять на процесс переноса и контрпереноса? Я думаю что да.
Предлагаю взять модель триады и разместить я и ты, и это пространство в триаду. Соответственно, я и ты могут образовать диаду, а пространство переноса и контрпереноса, может быть третьим и дополнять триаду.
Как известно, третий - это фигура отца, которая своим присутствием автономно влияет на процесс переноса и контрпереноса между я и ты, между матерью и ребенком, между ребенком и миром.
В данном случае, поле переноса и контрпереноса, в моём понимании, будет содержать элементы, возможно, можно даже сказать, что это будет некая проекция Бога, некий архетип недостижимого разума, который я не в состоянии постичь, но к которому я всегда стремится (имеется в виду архетип Бога).
Если вернуться к теории переноса и контрпереноса, в данном случае, сам процесс переноса является метафорой инцеста, и если мы говорим о поле, в котором осуществляется это, то, безусловно, здесь мы можем отметить присутствие этого третьего, влияющего на процесс переноса.
Всем этим я хочу сказать, что либо аналитическое пространство, либо интернета, через которое в последнее время осуществляется аналитическая работа, либо просто, пространство, находящееся вокруг ты, это все является проекцией архетипа отца или архетипане познаваемого разума. Можно сказать, что это архетип Бога, который способен влиять на я и ты опосредованно.
Я имею в виду, что пространство переноса и контрпереноса, возможно, играет роль ее в триаде и, соответственно, является неотъемлемой частью диалога между я и ты, неся в себе элементы стабилизирующие этот диалог.
То есть, можно сказать, что пространство переноса и контрпереноса обеспечивает безопасность диалога, невозможность осуществления инцеста.
Присутствие в виде третьего дает некоторые сигнал "стоп", на который мы всегда будем обращать внимание, это своего рода буфер обмена который одновременно служит основой и я, и ты. В случае если мы убираем это пространство из своего сознания, то непременно скатываемся в слияние и осуществляем инцест, то есть, делаем невозможным процесс восстановления (возрождения, исцеления), имеется в виду, что когда мы перестаем воспринимать поле переноса и контрпереноса, тогда мы перестаем обращать внимание на чувственный опыт идущий от окружающего пространства, обращать внимание на ощущения, которое у нас формируется на этот чувственный опыт, когда мы перестаем обращать внимание на свои собственные бессознательные реакции, тогда мы убираем третьего из триады и впадаем в отношения, в которых возможен инцест, то есть, в которых перенос и контрперенос перестают быть феноменами бессознательного и становятся частью сознания.
Я думаю, что в поле переноса и контрпереноса мы сталкиваемся с феноменом, когда бессознательное контактирует с нашим сознанием, причем, таким образом, что мы не можем влиять и понимать содержание перенесённого, мы можем лишь воспринимать его проявления и мы не можем на него влиять.
Я считаю это центральной идеей всего того, что я описал ранее, что осуществляемый перенос и контрперенос является архетипом Бога, способный переносить в наше сознание бессознательные элементы, которые мы принципиально не способны воспринимать в их первозданной сути, а можем лишь отслеживать их влияние на наше сознание, таким образом, как бы закрывая сцену эдипального конфликта, так, что разрешение инцестуозного влечения, а следовательно и разрешение ситуации переноса и контрпереноса, возможно лишь непосредственно в самом поле переноса и контрпереноса, то есть, в поле влияния отцовской фигуры, которая не может быть осознана в поле переноса и контрпереноса, но которая является основой этого процесса.